神聖與墮落(神聖與墮落並存的中世紀歐洲婚姻史)
文字|薑銀龍
與中國傳統“三書六禮”的繁複程序和高歌猛進的婚禮慶典相比，歐洲傳統婚禮中的誓詞顯得冷漠而又充滿宗教氣息。莊嚴的教堂，悠揚的鍾聲，祥和的親友表情，新婚夫婦手牽手緩緩前行，在牧師麵前用低沉而親切的聲音問道:
“你願意和這個女人結婚，愛她，尊重她，捍衛她，保護她，把他的妻子當作一個基督徒丈夫，不管是健康還是疾病，隻要你們住在一起？”“我願意。”新郎回答。
神父又問:“你願意把這個男人當成你的丈夫，服從他，侍奉他，愛他，尊重他，保衛他，無論健康還是疾病，隻要你們在一起生活，就把她的丈夫當成基督徒嗎？”“我願意。”新娘回答，眼裏帶著一絲羞澀...
從今以後，風雪是你，雨露是你。
在中世紀的大部分歲月裏，整個西歐都沉浸在天主教會的統治之中，從國王到領主再到普通百姓，他們的衣食住行都深受基督教文化的影響，而作為天主教的七大聖禮之一，婚禮自然會染上濃厚的宗教色彩。然而，在將曆史的時鍾轉向文藝複興和啟蒙運動之後，西歐的婚姻卻呈現出輕浮的一麵。17世紀末，英國報紙開始刊登這樣的征婚廣告:
“先生，30歲，家境富裕，想找一個3000英鎊的小姐結婚，願意簽一份合適的合同。”“一個事業有成的年輕人，他的父親願意負擔1000英鎊，他想找一個漂亮女人作伴。從小就信奉來自父母的非國教，待人優雅理性。”
英國以紳士文化為榮，但曆史上的麵孔太多了。
如果說這兩個廣告還不足以暴露“婚姻買賣”的本質，那麽下麵這一個就可以稱得上露骨了:“一位年輕貌美的女士，因為信任一個好家庭的孩子，急需救助。希望能盡快舉辦婚禮，願意嫁到城外。會有22000盾陪我，前提是我希望好心人能讓因為天真但真誠信任而出生的孩子隨他姓。”
在意識形態多元化早已成為共識的時代，聖禮和婚姻廣告可以共存於世。但問題的關鍵在於，在教學方法密集的中世紀雙人舞中，西歐國家的報紙上是如何出現如此具有深刻商業色彩的婚姻廣告的？是否引起了輿論嘩然，在什麽環境下成為人們習以為常的東西？是因為褻瀆而被教會憎恨，甚至被教會定罪？毫無疑問，在聖禮和婚姻廣告的背後，有著歐洲曆史的偉大脈搏。
婚禮是天主教七大聖禮之一。
羅馬、日耳曼和教會
在基督教誕生之前，羅馬帝國已經發展出了比較完善的婚姻製度。在羅馬帝國早期，一夫一妻製占主導地位。但隨著社會風氣的變化，貴族階級日益荒淫，合法的一夫一妻製變成了實際的“雜婚製”。尼祿的家庭教師塞內卡曾這樣描述當時的情況:“女性中還有誰會一想到離婚就害羞呢？有許多女士和名人，他們不以離婚丈夫的數量而不是領事來計算他們的年齡。結婚意味著離婚，離婚意味著再婚...一個女人現在的老公就是她曾經被奸情勾引的那個男人，那她為什麽還對奸情害羞呢？貞潔被認為是醜陋和畸形的證據。任何不知道婚姻是長期通奸者的人都是白癡和廢物。”
塞內卡的言論可能有些誇張，但不難品味到羅馬帝國時期婚姻製度的鬆動。1979年，意大利導演tinto brass執導的《羅馬帝國演義》欲望泛濫，情欲黑暗，是當時羅馬帝國的縮影。
《羅馬帝國演義》被稱為十大禁片。
雖然基督教早在君士坦丁大帝時期就在羅馬帝國合法化，但此時教會對世俗社會的影響仍然非常有限。基督教在392年被羅馬帝國皇帝狄奧多西一世正式指定為國教後，在混亂的時代試圖重建一個超越信徒內心的世界，但這一時期教會的力量仍然不足以調節婚姻關係。但也有一些像草蛇、灰線這樣的細節，為教會日後管理世俗生活鋪平了道路:333年，基督教會獲得了主教的管轄權，一大批牧師在此基礎上積極學習吸收羅馬帝國先進的法律文化，逐漸形成了教會法律體係。
35年，羅馬帝國分為東西兩部分；46年，西羅馬帝國滅亡。西歐文明的發展停滯不前。日耳曼蠻族消滅西羅馬帝國後，西歐的文明發展停滯不前。然而，唯一幸存的教會卻固執地保留了羅馬法的火種，並將其與教義相結合，隨著日益完善的教會法跌跌撞撞地進入中世紀。
在接下來的幾百年裏，西歐逐漸進入了日耳曼人統治王國的時期。受教育程度低但軍事力量強的日耳曼人對社會科技和文明進程漠不關心，在廣袤破碎的土地上推行原始日耳曼習慣法。然而，失去了帝國保護卻保留了完整經濟文化體係的羅馬教會不斷完善和發展教會法。這一時期，西歐呈現出“三種規律，二元共存”的特點。“三種法律”是指日耳曼習慣法、教會法和教會繼承的羅馬法。“二元共存”是指教會獨立於世俗政權，教會法與世俗法並存。然而，整合的步伐並沒有停止。最後，日耳曼王國像羅馬帝國一樣接受了基督教，歐洲婚姻製度的新傳統將在日耳曼文明和基督教文明的交匯點誕生。
克洛維斯加冕典禮
梅爾文王朝時期，克洛維斯國王帶領3000名親軍士兵皈依基督教，基督教開始通過牧師在法蘭克王國傳播。查理曼大帝時期，法蘭克王國的封建製度逐漸完善，西歐開始正式進入基督教社會，德國人開始逐漸接受教會法，教會婚姻法是其中最重要的內容之一。
與大多數野蠻人不同的是，日耳曼人在其文明早期就確立了一夫一妻製，但其包括婚姻製度在內的法律製度仍較為原始，日耳曼領導人逐漸意識到完全靠習慣法來調整這種基本的、普遍的社會關係，會給社會個體的婚姻生活帶來不穩定因素。9世紀以前，教會法仍以調整教會內部事務為主，但到了12世紀，世俗貴族明確表示，幾乎所有的婚姻法權利都交給教會，教會成為婚姻關係中的絕對國王。
教堂也是法庭。
從禁欲主義到聖禮
在羅馬帝國後期基督教的不成功規製和中世紀基督教日益完善的製度建設中，教會法成為西歐婚姻的唯一依據。那麽，在教會法中，婚姻製度是什麽樣子的呢？有些答案是無奈的:教會最初對婚姻的態度是完全否定的；這種消極信念的根源是禁欲主義。
禁欲不是基督教的第一個倡議。古代美索不達米亞、古埃及、古希臘都有性與褻瀆存在內在聯係的觀點，基督教對性的蔑視顯然是在這些早期人類文明的基礎上升華出來的。《聖經ⷥ“妞—多前書》明確指出:沒有結婚的男人“關心的是主要的事情，想討好主的人，想結婚的人關心的是世間的事情，想討好妻子的人”，而“沒有結婚的女人關心的是主要的事情，應該在身體和靈魂上都是聖潔的；已婚人士擔心世界上的事情，想取悅他們的丈夫。”
早期基督教因為反對而不讚成結婚，現在因為很難禁止結婚而有了空間。正如《聖經ⷥ“妞—多前書》所說:“我說男人最好不要接近女人。但為了避免通奸，男人應該有自己的妻子，女人應該有自己的丈夫。”“如果你阻止不了，你可以結婚。與其生氣，不如結婚。”
愛是有耐心的。
從聖經的教導來看，因為“抑製不住”而建立的婚姻，隻是一種可以接受的“惡”而非“善”。這一趨勢最終導致了第一個書麵禁令，禁止主教和其他神職人員在306年需要去聖壇進行聖餐儀式。在49年的迦太基宗教會議上，獨身的範圍擴大到了副牧師。在653年和655年，西班牙托萊多的法律甚至做出了近乎殘酷的規定:如果牧師與某人同居或秘密結婚，他的妾或妻子以及他們的孩子將被作為奴隸受到懲罰，他本人也將被開除教籍。直到1123年，第一次拉特蘭宗教會議進一步將獨身的義務擴大到所有高級牧師。在這種教會法律製度下，未婚的牧師在被任命前必須宣誓獨身，已婚的牧師必須與妻子分開。
雖然在最嚴格的時期，禁婚隻針對高級神職人員，而不是普通信徒，但由此引發的禁欲主義和宗教獨身主義熱潮愈演愈烈，最終在12世紀左右達到頂峰。教會對婚姻的“不妥協”態度，讓後人無法想象，幾百年後，教堂和牧師會成為歐洲婚禮最固定的風景。
牧師服裝
這風景是怎麽出現的？雖然從信仰的角度可以找到許多使中世紀婚姻符合教會法的原因，但有一個事實不容忽視:即使它像基督教一樣強大，也不能僅僅依靠信仰來維持整個社會的穩定，而是教會必須正視人對子女繼承的人性要求和普遍婚姻的社會現實。
神學家確實認為聖經找到了婚姻的美德:第一，上帝按照自己的形象創造了男人和女人之後，第一個順序是“生很多孩子”，婚姻可以通過生育來填補基督成員對天國的渴望；第二，夫妻作為固定的性伴侶，可以防止私通；第三，上帝曾經說過:“那個人一個人住不好，所以我想建立一個配偶來幫助他。”由此可見，能互相幫助、互相扶持的男女關係是討上帝喜歡的，而婚姻作為這種關係的最終體現，可以將信徒與上帝聯係起來。這三種美德在聖奧古斯丁的《論婚姻的益處》中得到了提煉:繁衍後代、相互忠誠和“聖禮的結合”。
奧古斯丁會修士
一旦婚姻在神學上被“證明是正當的”，那麽通過教會法律來調整它是合乎邏輯的。在8世紀，婚禮被廣泛接受為基督教的聖禮之一。184年，教皇露西亞三世首次以神諭的形式接受婚姻為聖物之一，並將其與聖餐、懺悔、洗禮等傳統聖物放在一起。1234年，教皇格裏高利九世正式將婚禮列為七大聖禮之一。後來，教皇尤金四世在1438年的佛羅倫薩公開會議和皮烏斯四世在1562年的特蘭托公開會議都重申了婚姻的神聖性，並規定隻有在牧師和見證人麵前締結的婚姻才是有效的——歐洲婚禮的神聖鍾聲終於普遍敲響了。
從宏觀角度來看，西歐婚禮的宗教化可能並不局限於信仰:家庭是宗教、社會和政治的交匯點，是人類社會和基督教會的基本細胞。當婚禮升華為宗教儀式時，家庭自然被納入教會的管轄範圍。“神聖的儀式”將世俗婚姻神秘化，顯示了教會宗旨的世俗化。
教皇格裏高利九世曾宣稱貓是邪惡的異教徒。
從中世紀到浪漫時代
納入教會法律體係的婚姻必須從屬於教義，這導致中世紀後期的歐洲婚姻生活在某些方麵受到了相當嚴格的管理，因為“夫妻的結合就像基督與教會的結合，而婚姻作為誓言也具有神聖的意義”。比如，因為上帝創造了一男一女互相幫助生育，所以婚姻要遵循一夫一妻製；因為婚姻的主要目的是繁衍後代，一旦有了一兩個孩子，就應該停止性生活。因為16世紀以後，婚禮需要牧師參加，所以秘密婚姻不受教會法律保護...
也許最重要的是“婚姻不能解除”的規定:合法的婚姻是不能終身解除的，即使發生很大的變化，雙方也隻能分開，婚姻關係依然存在。在教會法律製度下，婚姻不是私法行為，而是基督與教會的結合，是上帝的旨意，所以不能隨意解除。
亞當和夏娃
從禁欲主義到全麵控製婚姻，教會在數百年的發展中逐漸完善了婚姻法，並在中世紀後期從製度層麵塑造了非常嚴肅的婚姻觀。教會嚴懲違反婚姻法的信徒。比如第二屆布拉加宗教大會規定，所有再婚的人都要為自己的淫蕩罪行進行懺悔，比如流放、穿亞麻製品、限製飲食等。——但就像羅馬帝國的“墮落”一樣，教會婚姻法也在中世紀末期開始麵臨越來越多的挑戰。
嚴格執行《教會婚姻法》的前提是教會對世俗社會有很強的控製力。一旦這種控製開始消退，婚姻製度的維護就會逐漸變得鬆散。14世紀後，文藝複興逐漸在西歐國家開始。新的商業製度和社會製度使普通大眾越來越有能力按照自己的意願生活。然而，隨著個人欲望的膨脹，以禁欲主義為基礎的婚姻製度也受到了極大的挑戰。
文藝複興地圖
這一時期幾乎是羅馬帝國末世的翻版，但整個歐洲社會正在走向繁榮而不是衰落。世俗人視欲望為自然，接受欲望，“性感”的詩、畫、小說不斷湧現；教會以另一種方式“迎合”了這一趨勢:文藝複興時期幾起著名的教皇醜聞仍在繼續，其中朱利葉斯二世甚至放棄了朝拜者親吻教皇腳的習俗，因為他的腳感染了梅毒並壞死；在不來梅和烏得勒支的修道院裏，“牧師和妓女都住在修道院裏”，修道院在很多地方淪為貴族最喜歡的夜店；也許最尖銳的批評來自彼得拉克的“公開信”:“搶劫、暴力和通奸是濫交教皇的常見現象。丈夫被流放，妻子被強奸。他們一旦懷孕，就會被送還給他們，然後他們生完孩子後就會被帶走，以滿足活著的基督代表的欲望。”
就像塞內卡對羅馬帝國的批評一樣，彼得拉克的言論可能有些誇張，但從15世紀到16世紀，由於物質欲望，教會確實出現了混亂。在英國國王亨利八世和愛德華六世統治下的英國，至多隻有三分之一的高級神職人員勉強維持獨身生活。在16世紀的德國，同居是農村神職人員的普遍現象。舊秩序可能還沒有完全崩潰，但時代真的不一樣了。
“桂冠詩人”彼得拉克
16世紀，宗教改革運動在教會的“內憂外患”中蓬勃發展。敢於與天主教會權威見麵的新教徒紛紛公開結婚，其中最著名的是新教路德教創始人馬丁ⷨ𗯥€‚與行為相比，新教神職人員更加努力地重新定義婚姻:1520年，馬丁ⷨ𗯥œ裀Š被囚禁在巴比倫的教會的序言》中明確指出，婚禮不是聖禮；被譽為“日內瓦教皇”的新教胡格諾派創始人約翰ⷥŠ 爾文進一步論證了這一觀點:聖禮是上帝話語和精神的延續，是精神奇跡而非物質奇跡，因此不能體現上帝精神奇跡的婚禮不應屬於聖禮。在這一波浪潮中，甚至有主張一夫多妻製的“再洗禮派”。
新教否認婚禮作為聖禮的存在，從教會法的角度來看，婚姻裁判權回歸世俗政權是理所當然的。一旦擺脫了宗教的束縛，婚姻的世俗化傾向也開始迅速擴大。當這些欲望可以在社會上公開使用時，婚姻廣告也就出現了。
馬丁ⷨ𗯥™ƒ了《九十五條大綱》(注意牧師的發型是理發儀式的產物)
17世紀末的婚姻廣告非常直白。落魄貴族會慷慨地說出自己需要的嫁妝數量，並承諾轉讓爵位；富商會直接列出對未來新娘的身高、身材、皮膚的要求；有些人甚至提出“我喜歡在床上說話”等明確要求。
在一個劇變的時代，當婚姻製度最終揭開千百年來被遮掩的信仰麵紗時，很多曆史細節會在瞬間變得不可控；另一個“浪漫時代”的出現揭示了教會法在製度層麵的讓步。
在18世紀的歐洲，繁榮和放縱並存。
標簽
聖禮和婚姻廣告是西歐婚姻製度的兩個分界點。聖禮創造了中世紀教會法中的婚姻製度，而婚姻廣告則標誌著前一種製度的崩潰。需要強調的是，這個過程中的放蕩、無序、無序不是貶義詞——當然也不是正詞——每個時代的人都沒有權利用當時的道德標準來評價曆史，盡管這些人必然會這樣做；婚姻製度甚至婚姻本身在人類文明中可能不會永遠存在。
“曆史上產生的一切，都會在曆史中滅亡”。隻有流傳下來的故事，一個關於歐洲婚姻法變遷的故事。
相关文章：
相关推荐：